以色列的心理危机 为何以色列人惊慌失措，而巴勒斯坦人却坚守阵地？
“阿克萨洪水行动”的余波至今仍在以色列社会产生强烈共鸣，休战的日子能够引起人们对 10 月 7 日抵抗袭击以及随后以色列对加沙地带的侵略，在以色列境内所造成心理影响的关注，而以色列似乎正在遭受“严重的心理危机”。
在此背景下，《国土报》发表了一篇关于巴勒斯坦抵抗运动与以色列占领国交换协议期间释放以色列囚犯现场的报道，称其为“必要的心理折磨”。《国土报》解释说，以色列现在每天晚上都分为两类：一类人在沙发上哭泣，看着每天从加沙释放的囚犯（因为他们预期的囚犯不是获释的一员），另一类人则安慰他们，之后，他们在第二天晚上互换角色。
另一方面，马卡比健康维护组织（Maccabi health maintenance organization）报告称，2023 年 10 月，治疗抑郁症的镇静剂和精神药物、抗焦虑药物和抗创伤药物的处方数量比上个月增加了 20%，而同一机构的首席精神科医生表示：“并不是每个去看医生的患者都一定会带着处方离开。对于有些人来说，打一个安心电话或通过电话转介治疗就足够了，还有一些人会被指导使用天然镇静剂，这意味着以色列社会实际经历心理危机的人数远远超过宣称的比例。”
在此背景下，“克拉利特”（Clalit health services）——这是占领国最大的医疗服务机构、专门治疗一半以上以色列人——宣布，2023 年 10 月，精神科处方数量增加了 11%。该机构表示，抗抑郁药、抗恐慌药和抗焦虑药的增长最为明显，例如：西酞普兰、舍曲林和氟西汀，这些药物属于“选择性血清素再摄取抑制剂”(SSRI) 类别，此外，苯二氮卓类药物使用也有所增加，例如：阿普唑仑和氯硝西泮。
优越感情节 当占领神话适得其反时
可能揭示以色列人所遭受的心理创伤的假设之一是“优越感情节”理论，奥地利心理学家阿尔弗雷德·阿德勒在他的著作《理解人性》(Understanding human nature)中提出了该理论。阿德勒将优越感描述为一种认为自己比别人优越的行为，而患有这种情结的人往往对周围的环境抱有自夸和优越的态度。阿德勒解释说，这种情结实际上是一种针对自卑感和低自我感的防御机制，他认为，优越感和自卑感之间存在密切联系，一个人的行为方式表明他比别人优越并认为他们不那么有价值，本质上是在试图掩盖他的自卑感。
阿德勒的假设主要适用于群体——其中包括犹太复国主义实体——以及个人，以色列人的优越感源于“上帝选民”、“应许之地”等口号和神学词汇，并且与当前占领国关于其在各个领域优于邻国的主张是一致的，以色列自称是中东唯一的民主国家，尽管犹太人的记忆中长期存在着迫害和流散的感觉，这些都是犹太复国主义媒体机器为了获得西方同情和支持而宣扬的说辞，但它们也能够在个人的潜意识中产生自卑和缺陷的感觉。
心理顾问迈克尔·施赖纳指出，对于那些患有优越感的人来说，知识是一件危险的事情，因为它会让自卑感渗透到集体意识中。10 月 7 日视为以色列必须了解的一天，因为巴勒斯坦抵抗运动的袭击成功地揭露了以色列对阿拉伯东部优越的幻想，并消除了其宣扬的民主、人权、和平协议和战争规则的原则。正如以色列国内陷入恐慌和失去信心的状态，以色列媒体援引第八个十年的预言就可以明显看出这一点，该预言预示着希伯来国家的灭亡，这表明了被占领的内陆地区的悲观和焦虑程度。
这种集体悲观情绪明显反映了个体层面心理状态的恶化，以色列“纳塔尔”(Natal)基金会——该基金会专门从事心理创伤治疗领域——的数据证实了这一点，负责该组织热线电话的社会学家尼拉·卡普兰斯基 (Nira Kaplansky) 报告称，请求心理支持的电话从每天 25 个增加到每天约 1200 个，该组织还必须培训更多的志愿者，以适应通过互联网收到的大量心理咨询。
人民为恐惧的种子而耕耘
“世界上有很多以色列的形象，但以色列自己只有一个形象：一个濒临灭绝的民族的形象。”
犹太哲学家西蒙·拉维多维奇
引发灭亡预言的悲观形象是以色列社会根深蒂固的恐惧感的一部分，而犹太人对“种族灭绝”的持续恐惧揭示了以色列如何看待世界、如何应对威胁并倾向于暴力解决方案，正如我们在其对加沙地带的残酷侵略中所看到的那样。以色列学者丹尼尔·巴尔·塔尔(Daniel Bar Tal) 提出了一个问题：为什么以色列社会中的恐惧胜过希望。塔尔认为，恐惧的情绪往往源自保存下来的过去，“指的是《圣经》的来源和迫害的叙述。”这导致了他所定义的“预防性侵略，而这是占领军在轰炸巴勒斯坦人时时不时所做的事情”。塔尔指出，另一方面，希望需要认知活动和新的想法，而这会受到恐惧的自动和无意识干扰的阻碍，因为从情感系统（恐惧集中的地方）到认知系统的联系比相反方向的联系更强。
塔尔谈到了以色列文学中的一个有趣的观点，这将阿拉伯人变成了一个邪恶的噩梦，让读者将恐惧和担忧投射到他身上。更糟糕的是，根据塔尔的设想，上世纪 50 年代至 80 年代初的儿童读物中阿拉伯个体的存在，其特点是剥夺了他的人性，并将其视为代表威胁的实体，这揭示了早期向年轻人灌输恐惧的方法论，后来通过媒体，同样的恐惧仍然存在于这些不同年龄段的年轻人身上。 塔尔指责以色列媒体，因为他认为以色列媒体反复提及反犹太主义和反以色列的世界，助长了集体恐惧的发展和围困心态的蔓延。通过这种猖獗恐吓的背景，我们可以理解自“阿克萨洪水行动”开始以来，以色列内陆地区明显心理脆弱的原因。
巴勒斯坦和心理复原力 呼吁毫不夸张地沉思
另一方面，自 1948 年大灾难以来，巴勒斯坦人的心理复原力一直令人惊讶，一篇题为“巴勒斯坦人复原力和坚韧的社会环境”的研究论文证实，韧性是巴勒斯坦人在个人和集体层面上相互交织的理念，指的是在占领、长期逆境、资源匮乏和基础设施有限的背景下生存的方式。这项研究引起人们的注意，阿拉伯历史上心理灵活性的根源始于先知穆罕默德的传记——愿真主保佑他并赐予他和平——因为他是心理灵活性的榜样，而这个想法是通过公元十世纪的阿拉伯学者阿布·扎伊德·巴尔希（Abu Zaid al-Balkhi）的观点，通过他的著作《身体和灵魂的利益》有意识地确立的。巴尔希被认为是第一个在伊斯兰心理学中谈论心理健康和心理安全概念的人，并提出了应对生活逆境的策略。 在当今时代，值得注意的是，1978年巴勒斯坦解放组织将重点放在坚定的理念上，以防止占领者实行连根拔起的政策，这体现在将坚定作为巴勒斯坦人的基本国家理念和战略。
2006 年发表的另一项研究监测了精神愿景的重要性及其与增强巴勒斯坦青年心理弹性的联系，对 114 名年龄在 16 岁至 21 岁之间的巴勒斯坦青年男女进行的抽样调查证实，宗教信仰是他们力量的源泉，年轻人还解释说，他们面对逆境的经历塑造了他们的韧性。研究指出，这些年轻人与其他研究的年轻人有显着不同，因为他们没有使用代词“我”，而是在提及自己的身份时使用“我们是巴勒斯坦人”一词来指代整个社区。
比尔泽特大学社区和公共卫生研究所的公共卫生教授丽塔·贾克曼(Rita Jaqman)证实，这种相互联系的精神在巴勒斯坦背景下强烈存在，这是因为长期遭受暴力是一种共同的经历，这有助于巴勒斯坦人之间的相互支持，这给人一种痊愈的感觉。贾克曼说，巴勒斯坦人民并不孤立或分散。年轻人和老年人都被家庭和邻居的支持关系网络所包围，这也帮助他们获得一系列资源，使他们能够承受虐待、抵制虐待和重塑日常生活，这是复原力和抵抗力的另一个标志。 然而，贾克曼提请人们注意一个关键点，并表示，高估巴勒斯坦人的复原力有时被用作避免承认他们所遭受的严重不公正的手段。如果心理上的灵活性和坚定性是一个非常独特的巴勒斯坦理念，并且代表着一条在祖国生存和繁荣的道路，尽管占领者的做法让其困难重重，那么，我们绝不能依赖它们，而忘记需要在人道主义和国际支持下寻求公正的解决方案。