克里姆林宫的圣人：普京为何与东正教结盟？

苏联领导人约瑟夫·斯大林身材矮小，身高可能不超过170厘米，美国前总统哈里·杜鲁门曾形容他为“小个子”，但斯大林则相反，他将自己视为巨人，因此他将巨大的雕像散布各处，以此来重新定义自己，不仅是在外表层面，而且是在威望和影响力层面。

这是布尔什维克领导人在整个政治生涯中为自己创造的光环的一部分，包括将自己的姓氏改为“斯大林”，意思是“钢”或“铁”，因为他希望传达一种权力感，这种感觉始于只要提到他的名字。

斯大林上台后，建立了一个表面上和本质上都是反宗教的专制共产主义政权，这可能是斯大林和他的同志们转向他们国家“沙皇”过去的方式之一。

但矛盾的是，斯大林将自己定位为具有完全神性的“神”，他的追随者则将他视为将一群人围困在充满压迫和死亡气味的城市或冷营中的“半神”，其余的人都羞于感谢他的祝福，由于官僚主义和苏联的生活方式，这种祝福有时很少出现，而且多次缺席，这种生活方式始终将国家和权威置于个人之上。

宗教在这个否认天堂神圣性的空间中没有重要的地位，以至于它被认为是革命、进步和繁荣的敌人，而苏联共产主义，就其含义之一而言，成为强迫无神论的代名词，它以智力压迫和身体暴力对抗所有形式的宗教信仰。

但当苏联解体，最极端的共产主义意识形态崩溃时，宗教又回到了舞台的最前沿，斯大林的同志们都死了，他的继任者也死了，情况发生了变化。

一位新统治者入驻克里姆林宫，带来了新的权力秘诀，他正在按照他手中掌握的权力为基础的苏联的旧梦想行事，至于第二只手，他手里拿着一个十字架，这被认为是“新国家”的标志，教会在俄罗斯新沙皇弗拉基米尔·普京的野心中扮演着黑马的角色。

除了其宗教角色以及在思想和精神上对抗西方时对俄罗斯身份的修剪之外，教会在俄罗斯对叙利亚的军事干预中也发挥着突出的政治作用，2015年俄罗斯东正教对叙利亚境内的空袭表示欢迎，称那里的战斗是一场“圣战”，这一作用延伸到了俄罗斯的其他各种战斗和战争中，就像今天俄罗斯对乌克兰发动的战争一样。

教会在布尔什维克手中

11年前，在克里姆林宫和俄罗斯东正教共同制作的一部纪录片中，弗拉基米尔·普京毫不掩饰宗教和教会在新俄罗斯中发挥的重要作用。

过去和现在仍然掌权的俄罗斯总统在影片中认为，苏联时代后，教会重新回到最前沿，将人们拉回他们的基督教根源和精神价值观，而这是他们在不久的过去严重缺乏的。

普京更详细地提到了后苏联时代教会在“填补人民精神空虚”方面的作用，普京认为这代表着俄罗斯人民的自然重生。

此外，俄罗斯总统认为，新时代的主题是国家与教会之间的合作，普京领导下的俄罗斯有着激烈的无神论历史，每年都开始在世界各地建造一千座东正教教堂，正如俄罗斯总统所说，这不仅在俄罗斯历史上，而且在整个基督教历史上都是前所未有的。

俄罗斯国家与宗教之间的这种新伙伴关系给在苏联时期已经消亡的教会带来了生命。1925年1月，即1917年布尔什维克革命几年后，东正教宗主教瓦西里·伊万诺维奇·别拉文（宗教上称为吉洪）感到绝望，促使他向执政当局发起挑战，他说道：“俄罗斯土地上的基督教会正在经历一个非常悲伤的阶段。基督的敌人行动证实了这种悲惨的命运。” 他补充道：“我们每天都能听到残酷屠杀和可怕暴行的回响，许多无辜、无助的人成为受害者。”

这种言辞上的勇气并没有持续多久，因为东正教领袖很快就收回了自己的言论，服从布尔什维克的指示，并签署一份效忠共产主义政权、敌视其所有反对者的文件。

然而，所有这些教会的“让步”还不够，甚至还远远不够，因为新政权的议程中有一个明确的目标：通过类似于“摧毁苏维埃土地上的宗教生活”的方式，这类似于基督徒的种族灭绝，据一些估计，数十万基督徒被杀害，他们死于苏联的屠杀机器之下，以及至今难以统计的所有种族、性别和宗教的其​​他受害者。

1925年4月举行的吉洪宗主教的葬礼是莫斯科长期以来的最后一次宗教示威，在这场葬礼上，大约有300人参加并聚集在已故神职人员的灵柩周围，特别是因为他的死引起了许多怀疑。

在那次事件之后，俄罗斯教会并没有看到曙光，共产党人干预修道院的走廊，在“基督的追随者”中制造分裂，他们分为坚持古老传统的保守派和想要“回应新时代愿望的基督教”的革命派。与此同时，苏联政权正从内部和外部对教会施加压力，从各个方面反对宗教和宗教信仰的宣传开始，到关闭教堂结束，教堂的数量不再超过一只手的手指。

这种宗教迫害将持续到苏联解体，尽管其方式会随着时间的推移而发生很大变化。几十年来，共产党政权迫害一切形式和表现的宗教信仰，酷刑和杀戮的机器不仅仅针对神职人员，而且针对一般基督徒，男人、女人、儿童和老人，即凡是视基督为救世主，而不视马克思、列宁、斯大林为圣人的人。

教会新的一页

苏联解体后，对东正教的压迫尘埃落定，尽管俄罗斯在1993年宪法中宣布它是一个没有宗教的世俗国家，但人们很快就发现，教会在新体系中占据着重要地位，不仅在社会上，而且在政治上，这使得东正教成为该国的非官方宗教，正如俄罗斯前总统鲍里斯·叶利钦1997年签署的一项法律所暗示的那样，根据该法律，东正教在该国新的宗教团体等级制度中被赋予了最特权的地位，某种程度上是对教会对他去年竞选活动的支持的回报。

当时，俄罗斯圈子已经形成了一种共识，即宗教在该国的存在对于复兴民族观念和创建集体身份的重要性，重新定义“俄罗斯人”，就像共产主义之前定义“苏联”的身份一样。

从一个成熟的“帝国”转变为一个面积较小、政治影响力和军事存在相对下降、经济规模较小的单纯“国家”，在各个层面上都是一个令人困惑的问题，需要大规模的重新定义过程，其中回归基督教是一个坚实的组成部分。这一愿景在普京总统过去二十年的上台过程中得到了深化和发展，其动机结合了普京的个人取向、实际政策以及他对俄罗斯身份、俄罗斯人民及其在国际体系中地位的看法。

首先，普京和他身后的一大群俄罗斯人怀着梦幻般的浪漫主义抱负着再次重返国际霸权之座的梦想，不仅要恢复已不复存在的苏联帝国，而且要恢复历史上在此之前的帝国，教会在治理和生活的各个方面都发挥着重要作用，因为教会代表着俄罗斯部分文化和政治遗产的基石，无论其旗帜和统治政权如何，而苏联时代只是这一规则的例外。

同样重要的是，普京认为东正教在维持俄罗斯与西方之间的“文化安全”距离方面发挥着不可或缺的作用，而西方大多（尽管目前是世俗主义）同时采用天主教和新教教义。

这种神学上的距离在公元十五世纪变得明显，当时东正教教会拒绝同意佛罗伦萨会议的决定，这是在意大利佛罗伦萨举行的第十七届大公会议，旨在将东正教与罗马天主教会联合起来。

所有这一切都符合俄罗斯人的长期观点，即俄罗斯人认为自己是一个宗教和保守的民族，没有受到西方世俗主义的“污染”，这适用于俄罗斯教会，它认为自己比西方教会更坚持基督教传统。

由于这种观点，今天的俄罗斯人比西方同行更信任他们的教会，并将其视为他们生活的参考，他们中的大多数人与教堂的关系仅限于仪式，普京试图通过将自己描绘成俄罗斯教会和基督教的牧者来从中受益。

这种观点尽管很实用，但很可能不乏普京个人倾向的痕迹，因为他表现出一丝宗教信仰，或者至少对基督教有明显的尊重，因为普京在教会经常提倡的访问中参观了修道院，他在圣水中游泳，没有忘记与教会领袖的多次会面以及与约翰·克里斯蒂安神父的频繁会面，后者是修道院围墙外的无名人物，也是俄罗斯基督教礼拜场所内具有巨大影响力的人物。

这位（至少）钦佩东正教的俄罗斯总统的行为反映在他对核心圈子及其行为的选择上，我们现在看到俄罗斯第一梯队的政治家和军事人员领导人致力于展示他们的宗教信仰以及他们与教会的关系，这无论对内还是对外都不再是秘密。

最后，国家与教会之间的和谐服务了普京个人对所谓“伊斯兰原教旨主义”的敌意，“伊斯兰原教旨主义”呼吁采取“治疗性”政策，以防止“极端主义”伊斯兰思想（根据普京的定义）进入俄罗斯社会，并且阻止它们在莫斯科认为是其后院的国家蔓延，尤其是穆斯林车臣，尽管与车臣总统拉姆赞·卡德罗夫结盟，并与他在乌克兰作战。

正如教会所描述的，除了针对这种“所谓的原教旨主义”的军事战争之外，基督教的宗教信仰还为俄罗斯圣地提供了一种“教条安全”。

喜欢狼的牧羊人

为了将基督教确立为凝聚内部舆论、应对外部知识分子威胁的意识形态武器，教会本身必须接受新沙皇希望它承担的使命，而当今俄罗斯最重要的神职人员、俄罗斯东正教宗主教基里尔一世将扮演这一角色。

基里尔一世出身于一个神职人员家庭，曾在极端共产主义时代与苏联国家对抗，他与普京有着相同的观点，将教会视为长期远离上帝的俄罗斯人的交汇点，并且他认为莫斯科是一个保护道德并有能力对抗西方颓废的国家，认为由克里姆林宫领导的俄罗斯军队是一群在世界各地寻找和平、正义和道德的圣人。

普京和基里尔显然有许多共同的信念、愿景和目标。两人一起出现在宗教和国家场合，就像2013年2月在莫斯科救世主大教堂发生的那样，当时普京说：“俄罗斯东正教在历史上一直与人民同在，共患难，我们希望这种积极而不同的伙伴关系能够继续下去，它必须继续这种经验，以实现我们的首要目标，即围绕我们的崇高道德价值观加强社区凝聚力。”

克里姆林宫正在利用教会重要且重要的象征合法性来推销“俄罗斯世界”的意识形态，“Russkiy Mir”在阿拉伯语中意为“俄罗斯世界”，这个世界不仅包括俄罗斯，还包括白俄罗斯，当然还有乌克兰，普京和西方之间正在发生一场令人心碎的战争。

俄罗斯世界的理念基于三个基础：东正教作为一种基督教教义、俄罗斯文化和语言、历史记忆和俄罗斯人的共同未来，旨在挑战西方的目标、意识形态和所有政策。

普京和基里尔在他们的所有演讲中都谈到了这一想法，以提醒人们注意这一原则，该原则由“俄罗斯世界”基金会赞助，该基金会于2007年出于同一目的而成立，因为通过支持面向世界的俄罗斯媒体，积极在内部和外部宣传莫斯科的理念。

普京不认为等待太久，他将必须采取的每一步都视为当前的职责，然后继续执行，这也许是令他的许多对手感到害怕的原因，因此他毫不犹豫地入侵乌克兰，寻找他所描述的“纳粹分子”，尽管他收到了美国及其盟友的警告，但他仍将乌克兰视为一个永远不能半开大门的后院，同时也没有忘记他是用昨天的眼光来看待它的，它是大俄罗斯不可分割的一部分，并不仅仅局限于目前划定的边界。

基督爱莫斯科，敌视基辅

乌克兰尤其是普京与教会之间不断发展的联盟的沃土。例如，2022年9月25日，基里尔一世在主日弥撒中讲道时，将认为在乌克兰战争中阵亡的俄罗斯士兵将被洗清所有罪孽。

尽管俄罗斯东正教会领袖呼吁尽快结束“兄弟”之间的战争，但他补充道，每个人在爱国责任感的驱使下，都会为自己所立下的誓言做出牺牲，这意味着这种牺牲将洗刷这个人所犯下的罪孽。

这些话被认为是俄罗斯最高宗教团体对在与乌克兰人的战斗中阵亡的俄罗斯士兵发出的追杀令，从本质上讲，它们是普京所有政治步骤和扩张主义梦想的“宗教理由”，更不用说它为莫斯科领导的针对其最近邻国的战争赋予了额外的宗教合法性和神圣性。

事实上，俄罗斯在乌克兰身上绑了很长的绳子，阻止其脱离苏联的过去，完全加入西方，而其中一根绳子就是宗教绳子。在乌克兰从俄罗斯独立的那些年里，乌克兰教会仍然隶属于俄罗斯宗法委员会，并被用作在乌克兰境内传播莫斯科宣传的影响力工具。值得注意的是，俄罗斯教会与乌克兰教会之间的宗教关系可以追溯到1686年，当时乌克兰也处于莫斯科的控制之下。

隶属于莫斯科的俄罗斯东正教在支持乌克兰前总统亚努科维奇统治期间，其政治存在将出现在基辅上空。虽然乌克兰总统没有会见乌克兰任何宗教官员，但他不止一次接待了基里尔一世及其随行人员。

2014年乌克兰所谓“尊严革命”事件中，乌克兰各教派教会在签署的一份文件中一致认为，“席卷革命的暴力行为的责任在于亲俄政权。”与此同时，基里尔神父在幕后聚集乌克兰教会内的一些忠实追随者，以领导反革命运动。

在此期间，俄罗斯教会在操纵舆论方面发挥了重要作用，因为它认为，当前的冲突只不过是两个民族之间的内部争端，其中一个是俄罗斯族，另一个更接近西方，尽管情况更接近于一场革命，其中很大一部分人民参与反对政府和政权的不公正行为。俄罗斯媒体也注意到了同样的想法，并开始根据显然来自同一来源的社论来发表它。

基里尔神父正式支持弗拉基米尔·普京2014年吞并克里米亚和军事干预乌克兰东部的决定，这让乌克兰东正教的一些追随者对这个本应促进和平的人竟然支持俄罗斯战争机器反对他们的国家感到惊讶。

八年后，特别是2022年俄乌战争爆发后，《华盛顿邮报》表示：东正教教会中的分裂变得明显，该报道表明，乌克兰基督徒的忠诚度分为俄罗斯教会和乌克兰教会，尽管后者受莫斯科宗主教区的管辖。乌克兰东正教教会领袖奥努夫里都主教发表声明，称这次军事行动是一场“灾难”，并呼吁普京停止他所说的“自相残杀的战争”，这种分裂也很明显。

随后，乌克兰教会开始对基里尔神父采取更加明确的立场，由其主持乌克兰战士的安葬仪式，一些神父将被要求停止崇拜俄罗斯教会，甚至与其完全脱离。这一趋势在乌克兰教会内赢得了更多支持者，特别是因为俄罗斯教会明确支持俄罗斯入侵乌克兰。正因如此，英国《金融时报》称，莫斯科发动圣战的目标之一就是恢复十世纪东正教的发源地基辅。

现在无论克里姆林宫决定去哪里，神职人员都会用圣水祝福俄罗斯飞机，目的地根本不重要，无论是叙利亚村庄、乌克兰前线，甚至是广阔的非洲大草原，无论神圣俄罗斯走到哪里，基督都会随之而去，这符合俄罗斯东正教的信仰，也符合新克里姆林宫圣人想要推销的内容。