改变中世纪埃塞俄比亚与欧洲力量平衡的新历史

新出版的《中世纪埃塞俄比亚的君主制、工艺及与拉丁欧洲的外交》一书挑战了所谓“大发现时代”对非洲-欧洲关系的传统描述(半岛电视台)
新出版的《中世纪埃塞俄比亚的君主制、工艺及与拉丁欧洲的外交》一书挑战了所谓“大发现时代”对非洲-欧洲关系的传统描述(半岛电视台)

几个世纪以来,泛欧观点忽视了非洲帝国的力量和知识。

专门从事历史研究的学术作家大卫·M·佩里和马修·加布里埃尔在美国《史密森尼》杂志发表的报告中表示,在 2020 年初,当新冠大流行范围和规模不断扩大时,历史学家和作家维雷娜·克雷布斯 (Verena Krebs) 前往她父母位于德国乡村的家中度过了几个月。克雷布斯正在等待国家宣布封锁的消息,并不太担心失业,因为她正在完成关于中世纪晚期埃塞俄比亚的书籍。

克雷布斯刚刚完成了这本书的完整草稿,并与一家知名学术出版商签订了合同。然而,不幸的是,她对自己写的书并不满意,克雷布斯意识到,她的消息来源与普遍的说法相矛盾,即欧洲正在帮助一个有需要的埃塞俄比亚,致力于帮助一个迫切寻求军事技术以跟上北方更先进国家的非洲国家。

但她的写作与她的研究并不完全相符,她的研究仍然遵循主流文化,克雷布斯还担心她对中世纪原始资料的解释也被夸大了。尽管如此,克雷布斯并没有修改已经完成的作品,而是决定做优秀历史学家所做的事情,并追踪来源,她表示,“我删除了我创作的第一个版本,我重新编写了所有内容。我从 4 月开始写作,到 8 月全部完成。 ”

欧洲和埃塞俄比亚的不同叙述

事实证明,今年早些时候出版的这本书的书名是《中世纪埃塞俄比亚的君主制、工艺及与拉丁欧洲的外交》,传统上将重点放在欧洲并将埃塞俄比亚作为一个技术落后的基督教王国置于场外的通常事件过程发生了变化,流行的普遍说法是,中世纪后期的埃塞俄比亚向欧洲寻求帮助。

但通过追查来源,作者呈现了一幅不同的画面,它展示了当时埃塞俄比亚的权力和人民,而欧洲在东非被视为同质的外国人。

雕刻在埃塞俄比亚岩石上的拉利贝拉岩石教堂可追溯到公元 13 世纪,并被列为联合国教科文组织世界遗产(盖蒂图像)

这并不是因为地中海、欧洲和中世纪非洲的当代历史学家对埃塞俄比亚与欧洲的交往一无所知,而是因为他们有一种相反的动力。换句话说,传统叙事断言,埃塞俄比亚软弱无力,容易受到外部势力的侵略,尤其是受到埃及马穆鲁克人的侵略,因此,埃塞俄比亚要求向北部基督教兄弟国——不断扩大的阿拉贡王国(在现代西班牙)和法国——寻求军事援助。

美国杂志报道称,克雷布斯的研究不仅改变了人们对埃塞俄比亚与其他王国关系的普遍理解,而且加入了一组中世纪非洲研究,促使中世纪欧洲学者扩大研究范围,想象一个更加联系和丰富的中世纪世界。

在克雷布斯的叙述中,所罗门国王——在最后一位皇帝海尔·塞拉西政变和垮台后统治了阿比西尼亚达数百年之久——建立了跨地区联系,他们在中世纪晚期“发现”了欧洲王国,而不是反过来。15世纪初,非洲人主动向陌生而遥远的地方派遣大使,他们从外国领导人那里寻找神圣的纪念碑和遗物,作为威望和伟大的象征。

在所谓的大发现时代开始时,将欧洲统治者称之为将船只派往异国他乡的英雄的叙事,克雷布斯发现了证据表明,埃塞俄比亚国王负责他们的外交、教义和商业使命。

基督教早期历史

但中世纪埃塞俄比亚的历史远远超出了 15 和 16 世纪,自基督教扩张之初,它就与地中海联系在一起,用克雷布斯的话来说,“(埃塞俄比亚王国)是世界上最古老的基督教王国之一。” (皈依)阿克苏姆,现在埃塞俄比亚的前王国,“在四世纪初皈依基督教”,比罗马帝国要早得多,罗马帝国直到六世纪或七世纪才皈依基督教。

具体来说,苏莱曼尼亚王朝于公元 1270 年左右建立于非洲之角高地,并在 15 世纪完全建立了自己的权力,它的名字是基于所罗门王的直系血统——愿他安息——来自一个源于他与示巴女王据称关系的分支的声称。

在他们崛起的时期,这个王朝的国王们成功地克服了他们所面临的所有外部威胁,努力扩大了王国的边界,并与北部埃及的马穆鲁克国家建立了不稳定的、大多是和平的关系,这让信仰基督教的欧洲感到惊讶。

克雷布斯指出,当时的埃塞俄比亚统治者怀着某种怀旧的心情审视阿克苏姆文明的过去,“(该国)见证了类似文艺复兴时期的事情,埃塞俄比亚基督教国王回到古代晚期,开启了复兴古代艺术和文学模式,并使其完全成为自己所有。”除了投资于共同的艺术和文学文化之外,他们还遵循地中海地区以及整个欧洲、亚洲和非洲统治者所使用的强调宗教的古老模式。”

这些国王打算建造教堂,与穆斯林马穆鲁克统治下生活在埃及的科普特基督徒进行交流,并以保护者的身份出现。就这样,埃塞俄比亚苏莱曼尼亚王朝的诸王建立了一个多语言、多民族、多宗教的庞大王国,成为一个真正的帝国。

“野蛮欧洲”

克雷布斯表示,对于埃塞俄比亚人来说,欧洲是一块神秘而有些野蛮的土地,有着有趣的历史,但最重要的是,欧洲拥有埃塞俄比亚国王可以获得的神圣物品。

克雷布斯补充说,(中世纪的埃塞俄比亚人)更熟悉希腊语、叙利亚语、亚美尼亚语、科普特语以及所有东正教和东正教教堂,但这不适用于拉丁基督教,因为他们的信息仅限于只有教皇在场。

两位作者指出,克雷布斯认识到作为欧洲人试图改写埃塞俄比亚历史的挑战,田纳西大学诺克斯维尔分校(UTK)的一位中世纪历史学家非利吉·萨拉姆·耶尔格证实了这一点说,克雷布斯意识到“埃塞俄比亚与欧洲的外交接触(远比传统叙事所理解的)复杂得多”。

萨拉姆·耶尔格补充说,中世纪晚期对埃塞俄比亚和欧洲的大部分研究“都受到殖民景观和(20 世纪)法西斯主义的启发”。

克雷布斯还强调,追溯最早的来源常常导致 1930 年代和 1940 年代意大利出现的著作陷入死胡同,也就是说,在法西斯主义和殖民野心下,在 1935 年第二次意大利与埃塞俄比亚战争中达到高潮。

克雷布斯的书产生了超出学术界的影响,现在在汉堡大学工作的埃塞俄比亚研究员苏莱曼·贾布里斯·贝尼指出,“大多数完成中学甚至大学的埃塞俄比亚人都被告知,埃塞俄比亚在中世纪奉行闭门政策,或者在最绝望时刻向北方寻求军事援助和武器帮助,这可能是缺乏关于中世纪埃塞俄比亚讨论的原因。” 贝尼补充说,“但这本书改变了这一切,它拉开了这一时期的帷幕,让埃塞俄比亚学者和公众能够更多地了解中世纪埃塞俄比亚光荣的外交历史。”

研究人员还对克雷布斯的书从远离欧洲中心主义出发,并从埃塞俄比亚角度解读历史的视角表示赞赏,这对中世纪埃塞俄比亚史学领域又做出了光荣的贡献。

克雷布斯强调,这本书不仅旨在改变埃塞俄比亚的历史,而且还确保她的故事与其他有关全球中世纪的叙述相结合,这导致对非洲-欧洲互动的分析和研究过程发生了变化,因为资料表明,中世纪的世界比许多人认为的要广阔得多。

来源 : 电子网站 + 美国媒体

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